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法會儀軌 / 大悲懺法會
大悲懺法會

《大悲懺》是深受華人社會歡迎的一部懺法,幾乎每個海內外的寺院道場都會定期舉辦「大悲懺法會」。

大悲懺的意思是拜觀世音菩薩及念大悲咒,同時拜跟觀世音菩薩相連帶關系的諸佛菩薩以及經典,所以,以一個多小時至兩個小時的時間修完大悲懺的儀軌,就等於修完了跟大悲觀世音菩薩相關的全部法門,而觀世音菩薩在佛教是代表佛的四種圓滿功德的一種,那就是慈悲。

大悲懺法會清楚分明敘說菩薩利他情懷的儀範,不僅具有收攝身語意的功能,透過從自心悔悟求懺到藉由禮拜、供養具象事儀呈現,逐一引導信眾觀照自心,視菩薩悲願為己願;同時由衷相信自己也能依尋菩薩願力,度脫煩惱懺罪消業,可以說是祖師大德依其修行經驗留給現代人消除障礙、安定身心,並且積極學習菩薩慈悲與智慧的一帖妙方良藥。

禮懺可以讓人養出內觀與內省的能力,進而生起在道業上精進奮發的動力。

懺悔及發願是一體的兩面,所以〈大悲懺〉的懺本中,也提到「懺悔發願已」,是告訴我們既要懺悔也要發願。懺悔是懺悔我們往昔所造的身口意三業的惡業;發願是發成佛的願,也稱為發無上菩提心。欲成佛道,須先學菩薩的心行,學觀世音菩薩的「千手護持,千眼照見」,護持什麽?又照見什麽呢?無非是護持眾生,照見眾生,廣度一切的眾生。

〈大悲懺〉既是凈土法門也是修行法門。是由於觀世音菩薩的慈悲力量,使得眾生內在心裏的煩惱以及外在環境的磨難,能夠因為拜〈大悲懺〉而消除,同時能讓自他的修持及自他所發的弘願,都能圓滿成就。

雖然我們沒有千手千眼,但透過禮懺,觀想自身與觀音合而為一,學習觀音慈悲柔忍的心行,並將懺願落實於日常生活中,仍然可以利益眾生,隨時隨地幫助身邊需要幫助的人。

如果我們來拜懺而不知道為什麽來拜懺,拜懺完究竟有什麽好用,這還是有用,因為參加拜懺我們就會受到佛法的熏陶,身心也會感到順利、平靜、平安,但是如果能夠懂得了拜懺的道理,拜懺的作用和功能那是更好的。

(摘錄自創辦人聖嚴法師的開示)


《大悲懺》則是相傳為世尊幼子「羅睺羅」化身的宋代知禮和尚,根據這部《大悲心陀羅尼經》為主體,所發展、編寫、制定出的儀軌。它包含了〈大悲咒〉,以及經典的核心思想,同時,也涵蓋了安置道場、結界、供養、入懺、啟懺,以及懺悔、觀行的種種程序和儀式。誦一個〈大悲咒〉僅需幾分鐘的時間,拜一部《大悲懺》則往往需要兩個鐘頭左右。

《大悲懺》是一類「懺門」,也是佛法中的「事門」,是透過「事相」、「儀軌」的形式,透過聲音、梵唄、莊嚴的道場、虔穆的信眾,所集體共同震盪、共同表彰的宗教情感和宗教情操。依此,它也是一項「共修的法門」。 《大悲懺》雖屬於懺門,它的內容,並不僅僅於消極的懺悔,也不僅止於個人的消災祈福以及現世利益。作為一部「觀音法門」,它指涉了觀音證覺的般若與涅槃,也指涉了觀音的慈悲與方便。行者入懺的十大願文,分別是:南無大悲觀世音-願我速知一切法;南無大悲觀世音-願我早得智慧眼;南無大悲觀世音-願我速度一切眾;南無大悲觀世音-願我早得善方便;南無大悲觀世音-願我速乘般若船;南無大悲觀世音-願我早得越苦海;南無大悲觀世音-願我速得戒定道;南無大悲觀世音-願我早登涅槃山;南無大悲觀世音-願我速會無為舍;南無大悲觀世音-願我早同法性身。 終極的,此懺的意義,仍在自我的悟覺與拔贖。通過個我的證覺解脫,而發起與觀音的慈悲相契相應的廣大菩提心,以種種善巧方便、利益,也協助有情證覺法性。

摘錄自-《聖嚴法師教觀音法門》


* 拜大悲懺的意義

拜大悲懺,是懺除往昔所造的惡業,懺悔從無始以來所造的種種惡業,但願在懺悔之後,重新做人,發菩提心,學菩薩的心行。

- 懺悔除障

想發財必須應用我們的心力、體力以及智慧力等,去開創、去努力,並不僅是想像或動動嘴,財寶就會從天而降。如果想保有健朗的身體,那就必須不做危害身體健康的行為,不吃對身體有害的食物;希望一帆風順,萬事如意,就必須將已擁有的萬事萬物看得開、放得下、提得起,這樣才能達到如意的境地,否則,也只不過是打妄想而已。

「看得開」是只得不到的東西不要強求。

「放得下」是意謂著做不到事情,不要勉強做。

「提得起」是就個人的體力、心力、智慧、才能的範圍以內,假使做得到的,就努力做。

我們由父母所生的身體和頭腦,力量是極有限的,自己既會生病,也會受到外面種種環境的打擊阻礙而煩惱不已。 這些障礙困擾及身體的病痛,並非真由他人所加諸給我們的,而是我們自己從過去無量劫以來和現在所造惡業累積的結果。但是,如何減輕或解除病痛及障礙呢?最好的辦法是懺悔。

- 懺悔平安

懺悔的作用,是坦然地承認,是由於自己從無始以來及今生之中,所造的種種惡業,所以感得這一生不如意的果報。

當在懺悔時,是面對著自己所造的惡業以歡喜心來接受,不管是已降臨或尚未來到的果報,虔誠懇切地在佛前懺悔,祈求佛菩薩慈悲攝受,證明自己確確實實地已痛徹悔改,更發廣大菩提願,盡未來際效法佛菩薩不畏艱難,度一切眾生。如此則可「將功贖罪」,一方面懺悔,一方面發願,才能使果報減輕或令業界暫時不現。這才是真正求平安、求如意的好方法。

- 懺悔發心

教徒在過年期間拜懺,是懺除一年以來所造的惡業,自己承認在一年當中做了許許多多對自己不利、對別人有損的事,懺悔從無始以來所造的種種惡業,但願在懺悔之後,重新做人,發菩提心,學菩薩的心行。

修淨土法門的人,希望能往生西方極樂世界,願求蓮品高升,必須先修懺悔行,發菩提心,方能達到此一目的。拜〈大悲懺〉就是懺悔的方法之一。

修行禪法的人,如果打坐不得力,修行不能入定,不能開智慧,是因為業深障重,也需要懺悔。懺悔以後,心能安定下來,就易於入定並開智慧,所以,懺悔既是淨土法門也是禪修法門。

懺悔及發願是一體的兩面,所以〈大悲懺〉的懺本中,也提到「懺悔發願已」,是告訴我們既要懺悔也要發願。懺悔是懺悔我們往昔所造的身口意三業的惡業;發願是發成佛的願,也稱為發無上菩提心。育成佛到,須先學菩薩的心行,學觀世音菩薩的「千手護持,千眼照見」,護持什麼?又照見什麼呢?無非是護持眾生,照見眾生,廣度一切的眾生。

我們是不是也能像觀音菩薩發那麼大的宏願呢?當然可以。雖然我們沒有具足千眼和千手,至少我們擁有兩手、兩眼,縱然是盲人無眼,殘障無手,我們的心還是有用的。因此,我們對眾生應該要關懷,對佛法僧三寶要信仰、護持,以護持三寶來廣度眾生,用三寶的修行方法和三寶的智慧,使得自己和一切眾生消除業障,解脫煩惱。

- 開本見知 制諸魔外

〈大悲懺〉既是淨土法門也是修行法門。是由於觀世音菩薩的慈悲力量,使得眾生內在心裡的煩惱以及外在環境的磨難,能夠因為拜〈大悲懺〉而消除,同時能讓自他的修持及自他所發的弘願,都能圓滿成就。

根據〈大悲懺〉願文的內容來看,成就有兩種:

一、「開本見知」:是指開悟一切眾生本有的佛性。「見」是如來之見。「知」是如來之知。也就是佛所見、佛所知,亦稱之為「本知見」。「本」是本性,亦是本地風光。換言之,指的即是開悟的意思。

二、「制諸魔外」:使得一切天魔和外道,都因為修行大悲懺而遠離。「三業精進」,是指身口意三業的修行,都非常地努力。 而所修一切善行的目的,都是往生淨土和成就淨土功德之因。「至捨此生」,若說我們的身體是業報身,既可愛又麻煩,因為有身體必然有生老病死的現象,有你我他等種種的瞋愛執著,所以稱身體是「苦報身」、「業報身」、「果報身」。也就是因為過去無量劫以來所造作的種種惡因而得的果,希望此生捨報之後,能夠不流入「他趣」--畜生、惡鬼、地獄的三惡道中受苦報,而能決定生到西方極樂世界阿彌陀佛的極樂淨土。

不過,並不是說「決定得生阿彌陀佛極樂世界」就於願已足,還必須「親承供養大悲觀音,具諸總持,廣度群品,皆出苦輪,同到智地」。既已到達極樂世界,依舊要親近承事供養觀世音菩薩,自己也獲得「總持」的力量。

所謂「總持」是指以一字或一法門能通達無量的法門,以一法門能含容所有一切的法門。為什麼以一法門而能度無量的眾生呢?因為此一法門是含攝所有一切法,見到任何眾生都能前往救度,脫離苦海,共同到達「智地」。

法鼓雜誌第97期第7版(福慧)

(一九九二年二月六日農曆正月初二及初三兩日,於農禪寺大悲法會開示)


*〈大悲咒〉與《大悲懺》 (from 聖嚴法師教觀音法門)

之於經懺,自己一向抱持著一種既複雜、又矛盾的情感。從小,自一落髮剃度,成為一名小沙彌,我便也就是一名趕經拜懺的「經懺僧」了。於狼山,每日醒來,固然要念佛拜懺;到了上海的「大聖寺」,那更是一個純粹的經懺道場,每天夜以繼日地,只是忙著為施主家增福延壽,為超薦亡靈而誦經、拜懺、放焰口,再也沒有任何讀書的時間與空間。

少時於狼山,一直有個深深的感慨,即佛教界人才奇缺,為死人超度的經懺僧每每皆是,能講經說法,契入佛理,化導迷俗的,卻如鳳毛麟角。於上海「大聖寺」日日進進出出、趕經拜懺,更深化了一己的決心。我於是要求師公上人,讓我出去讀幾年書。就這樣,成為上海靜安佛學院的一名插班學生。

然而,即若是在靜安佛學院,在物質非常艱難的窘迫中,學僧們也必須兼作經懺佛事,來維持學院的生活費與教育費。

因此,經懺始終如影隨形,成為從幼至長,最大的迷思。

我一方面痛恨經懺,恨它使得佛法窄化、墮落,淪為某種虛有其表、浮濫不實的商品模式-僅為超度死人、亡靈、鬼神而用。

將佛法簡化為「經懺」,而汲汲營營。徒然代表了「法」的衰微,及僧才、僧格的墮落。

然而,另一方面,唯其從小便不斷拜懺、持咒,經由佛菩薩的慈悲加被,而不住地跨過一段段肉體、精神的困厄與障礙,我更深刻地體驗了懺法中所具有的不可思議的「洗滌」與「淨化」、「悔罪」與「拔贖」的力量-透過懺法,行者的確可以滌淨累世累劫,由於人性的無知無明、惡質雜質,以及瞋癡愛恨,所積澱的業力障礙。

一、〈大悲咒〉與《大悲懺》

經懺,包括的種類繁多,以觀音為主的《大悲懺》僅是其中之一。

是與觀世音菩薩的甚深因緣罷,整個飄搖、動盪的青春,我日日所拜、所持的,即是《大悲懺》。

但是,〈大悲咒〉與《大悲懺》是不是一樣呢?兩者究竟有何關聯?又有何差別?不少初入門的佛子都會湧生這樣的困惑。

〈大悲咒〉與《大悲懺》,兩者系出同源,皆出自《大悲心陀羅尼經》。「陀羅尼」,即「咒」的意思。〈大悲咒〉即是千手千眼觀音於這部經典中所宣說的無上咒語,也就是千手千眼觀音的根本咒。它一共包含了八十四句,四百一十五字。

《大悲懺》則是相傳為世尊幼子「羅睺羅」化身的宋代知禮和尚,根據這部《大悲心陀羅尼經》為主體,所發展、編寫、制定出的儀軌。它包含了〈大悲咒〉,以及經典的核心思想,同時,也涵蓋了安置道場、結界、供養、入懺、啟懺,以及懺悔、觀行的種種程序和儀式。誦一個〈大悲咒〉僅需幾分鐘的時間,拜一部《大悲懺》則往往需要兩個鐘頭左右。

《大悲懺》是一類「懺門」,也是佛法中的「事門」,是透過「事相」、「儀軌」的形式,透過聲音、梵唄、莊嚴的道場、虔穆的信眾,所集體共同震盪、共同表彰的宗教情感和宗教情操。依此,它也是一項「共修的法門」。

二、共修與獨修

為什麼一定要「共修」呢?只要夠虔誠,難道不能一人隨時隨地獨修、獨懺嗎?也許,會有人也昇起如是的疑惑。

這是由於人的念頭總是一個接一個,如野馬一般地飄忽、閃動,因此,獨修、獨懺,則須具足一定的專注以及攝心的能力,行者必須對自身有十足的信心與把握,能夠察覺到一己意念、意識的散動、浮想,立即將它收攝回來,回歸於當下的懺文、懺儀中。早期,於高雄山寺中的禁足、閉關中,我個人即是採取獨修的方式進行《大悲懺》。由於它要求了高度的專注與禪定,因此,並非初修者以初始的散心、浮心便可抵達的。依此,格外需要練就一番修行的工夫與素養。

採取「共修」於初學者格外得力,唯因「木頭總是跟著木排跑」。一根木頭,可能在洶湧的河面東奔西竄,不知漂向何處;一排又一排的木筏,牢牢綁緊,則可能井然有序,片毫不失地安全抵達彼岸。這便是「依眾,合眾」的善巧方便。首先,它舉行的地點,是一座清淨、莊嚴,而寧靜、安詳的道場。人們一進入道場,也便自然地攝心莊穆起來。同時,在拜懺的過程中,由於梵唄、唱誦、儀軌不斷持續舉行著,即使心念偶爾流轉、飄忽、岔開了,也不可能完全中斷、停止下來。且由於「木頭總是跟著木排走」的巨大凝聚力,一個飄閃的妄念,根本敵不過百個、數百個,甚或上千個虔心專注的力量。因此,妄念瞬即打散,又融入強而有力的「共懺」主流中。

由是,你懺悔,他懺悔,我懺悔……集體的氛圍,帶來相互的震撼與交響;那懺悔,即如一堵氣勢龐大的洪流般,能夠發自心底的,滌淨一己內外的垢惡與罪障。

懺悔,唯有在真正的虔誠懇切中,才能發生作用,也才能具體轉變身、心。散心浮動,則很難抵達拜懺的效果。「共修」則相對的,以集體的力量,轉化了個體所可能有的散亂、疲怠,而能傾全副心意地,達到「拜懺除障」的目的。

這是為什麼世界各大宗教都採行類似的集體祈禱、禮拜和誦讚。唯因他人的虔誠,總是能喚醒自我的虔誠;他人的慚愧,也總能提醒一己的慚愧;而他人的善好,也總能激發自體的善好。以致,感應道交,在相互的輝映與激盪中,不僅在情緒上,也在具體的感受、經驗上,真真誠誠地檢省,也真真實實的懺悔、淨化了。

三、觀音證覺的慈悲般若

自從宋代知禮和尚制定《大悲懺》懺儀,《大悲懺》法會即成為漢地通常流行,且普受歡迎的觀音法會。然而,雖屬於懺門,它的內容,並不僅僅於消極的懺悔,也不僅止於個人的消災祈福以及現世利益。作為一部「觀音法門」,它指涉了觀音證覺的般若與涅槃,也指涉了觀音的慈悲與方便。行者入懺的十大願文,分別是:

  • 南無大悲觀世音-願我速知一切法;
  • 南無大悲觀世音-願我早得智慧眼;
  • 南無大悲觀世音-願我速度一切眾;
  • 南無大悲觀世音-願我早得善方便;
  • 南無大悲觀世音-願我速乘般若船;
  • 南無大悲觀世音-願我早得越苦海;
  • 南無大悲觀世音-願我速得戒定道;
  • 南無大悲觀世音-願我早登涅槃山;
  • 南無大悲觀世音-願我速會無為舍;
  • 南無大悲觀世音-願我早同法性身。

終極的,此懺的意義,仍在自我的悟覺與拔贖。通過個我的證覺解脫,而發起與觀音的慈悲相契相應的廣大菩提心,以種種善巧方便、利益,也協助有情證覺法性。

四、逆行菩薩

除了拜《大悲懺》祈求消災淨業,在現實現世中,碰見坷坎煩惱、挫折障礙時,又該以如何的方法面對、滌淨呢?

將所有妨礙、干擾、苦惱、嫉妒、厭憎自己的,都當作是「逆行菩薩」罷。

首先,最重要的,是不起瞋恨心。一旦有恨,則如同燎原之火般,對自己,難以處理;對他人,更難原宥。恨,僅會衍生更多、更難以控制、駕馭的問題。

其次,瞭解自己是一個凡夫、一個猶未抵達解脫道的平常人;他人也是,仍有許多人性的闃暗無明、貪瞋煩惱在燒燃、作祟。彼此,都需要更高的學習與調整。

這樣看來,所謂的挫折、逆境,也無非只是修行「忍辱行」的時光,一段「煉心」與「調御」的過程,同時,一旦深明因果、深信因果,行者即能以更大的寬厚與慈忍,承擔個人的業力與果報。針對逆境,汲取智慧與慈悲。

其三,該怎麼處理的事,就怎麼處理、怎麼做。盡可能的「不以自我為中心」,而客觀清明地審查狀況,於「使社會成本減至最低、耗省最小」的前提下,協助自我以及他人,共同解決困境,降低傷害。

其四,倘然發現錯誤的肇始,不在對方而在自身,更該以迅捷的速度,立即訂正,立即成長。同時,以感謝、感恩的心情面對一己的問題-畢竟由於那人的存在,使得自身才有機會看清自我心靈的「黑暗倉庫」。

如此,「以情恕人,以理律己」-對他人用慈悲,對自己用智慧。一切的坎坷、逆境,自然化為智慧的泉源,也自行蛻變為慈悲的路徑。

究竟《大悲懺》的意義,不僅在於拜懺那兩個小時的滌淨而已;更在於日常生活情境中,時時念想起觀音的慈悲與柔忍,以之作為「淨化」的楷模與行則。如此,「懺」才能在我們的生命內容中發生根本的意義。

五、佛菩薩修證的心髓密碼

至於,不瞭解〈大悲咒〉會不會影響持咒的功德?乃至發音標不標準,會不會干擾了修持的力量?

陀羅尼,即「咒」,又稱為「總持」,意思是「持善不失,持惡不起」-持了它,即可不失善念,不起惡行。它是諸佛菩薩修持得果的心要,也是他們獨特的精神密碼,日日持誦,長久薰修,自然能與諸佛菩薩「感應道交」。

它也是唐玄奘於譯場中所提出的「五不翻」之一。「不翻」,就是不採取意譯,直接使用音譯。陀羅尼,正屬於此五大項「不翻」的狀況之一。

為什麼「不翻」呢?

第一,它是祕密語,一種獨樹的密碼,含藏了每一尊佛菩薩修證的心髓。同時,也是一類「音聲法門」,直接透過音聲的共振與佛菩薩相應、共感。是拍給諸佛的電報系統。

第二,陀羅尼的每一個字、每一個音,皆含藏了無量義。無論翻出哪一個,皆只是它的一個斷片,也皆無法涵蓋它的全貌,以及深廣的指涉。因此,翻譯永遠是掛一漏萬,殘缺不全的。因而,不翻,始能周全涵攝所有。

正如我,聖嚴,這個字詞該怎麼翻呢?無論如何翻譯,皆很難表達我個人的生命全貌。但若直接喚「聖嚴」,便很清楚了,就是指涉我這個人,而非其他。

所以,歷來咒都保留梵文原音,採取直譯。由於直接譯音,自然隨著各地區的口音、習慣與表達的不同,會有些微的誤差。

然而,持咒貴在於行者的虔誠。只要一心專注,虔心持誦,誦至一念不生,便自然能感受到內在的定靜安和,也自有心蓮啟綻。

要點,也僅是持之以恆,念念相續,不忘不失。將每一次的持誦,皆當作一次虔心的呼喚與祈請。

  • 觀音共修
  • 大悲懺法會
  • 地藏法會
  • 地藏懺
  • 楞嚴咒共修
  • 慈悲三昧水懺
  • 浴佛法會
  • 念佛法門
  • 菩薩戒誦戒會