法鼓山紐約東初禪寺 | Chan Meditation Center

聖嚴法師語錄

每日法語

佛法重視知恩報恩，人們當以感恩的心情接受現實的人生，再以報恩的情懷奉獻廣大的眾生。《念佛生淨土》
必須發菩提心、發出離心、發大悲願心、發慚愧心及感恩心，才能持久下工夫，並且下深工夫，才能漸漸地由伏而斷，直到把煩惱斷盡。《佛法的知見與修行》
將所有大眾當成未來的諸佛、現在的菩薩，為他們做服務、奉獻，在奉獻中自我成長，如此，收穫更多、進步更快，這就是「利人便是利己」的道理。透過奉獻，也是在提昇個人的生命價值。《生死皆自在──聖嚴法師談生命智慧》
「活在當下，佛在當下。」我們應該踏踏實實地生活，很清楚地知道自己是如實地在生活中，這是一種很負責任的生活態度，也是成佛的基礎。
禪者生活的目的，不是為自己追求什麼、表現什麼、丟掉什麼，也不一定要為環境的好壞而歡樂及苦惱。努力，既不為自己也不為他人，只是盡其生活的責任。他的原則，既是心不隨境，同時也心不離境。
無我就是讓自私的、煩惱的我沉澱，進而提昇慈悲、智慧的我，而這個智慧、慈悲的我就是「無我」。
感化自己、感動他人、感謝順逆緣、感恩奉獻，學習觀世音菩薩的慈悲心，發廣大願心，不以苦難為苦難，在苦難之中救濟苦難，這就是自利利他、自助助人的菩薩精神。
認清世間的一切現象都是「無常」的事實，才能達到內心真正的平安。
禪修是要訓練我們在不平穩、不安靜、不安定之中，時時刻刻保持心中的坦坦蕩蕩，不管外在的生活環境是否安定、安靜，至少我們的心境是非常平靜的。任何能夠做到這點的人，便是擁有幸福的人。
當煩惱現前之際，不是和煩惱對抗，而是用慚愧、懺悔、感恩的心來融化它。
觀察自己當下的心，知道它是不存在的，這個「我」實際上只是一個心的念頭。既然現在的心不存在，過去和未來同樣也都不存在，能如此理解，就是無我的智慧現前。
我們要知福，人間處處有幸福，其次要安於福，知足常樂，然後更要惜福和培福，開源節流，雙管齊下，如能如此則必是有大福德的人。
個人若不起煩惱，才能不影響其他眾生；若每一眾生均能不以自己的煩惱去觸惱其他眾生，無盡的煩惱便可斷盡了。故欲成佛，還是須先從調伏我們的內心世界做起。
學佛的人，一位菩薩道的修行者與實踐者，是以安心來做為安身的基礎原則，以安人來完成自安的功德。
無我是放下自我中心的煩惱，將執著、恐懼、憂慮之心消融化解，這時智慧和慈悲的心也就出現。智慧和慈悲出現，心就會平穩、快樂、明朗，這就是修行的結果。
一定要相信有過去、未來的因果觀念，相信我們都有受報與還願這兩種任務在身。有了這樣的信心，至少你的心是平安的；心有平安，就會有快樂、有幸福。
幸福，是掌握在我們自己的心中，而不是受環境的影響。如果我們每個人心中有幸福、有快樂，就能夠影響周遭的人，讓他人也能夠感到幸福和快樂。這就是法鼓山所說的「提昇人的品質」，然後就能「建設人間淨土」了。
心靈環保——快樂幸福的良方：由於眾生的認知顛倒，因此感覺不快樂、不幸福；如果將觀念上的顛倒糾正過來，就會發現幸福處處在、快樂時時有，這就叫作「心靈環保」了。
菩薩的修行，就是在受苦受難和救苦救難之中完成的。面對新的一年，還是有許多的事情要面對，不管是好事、壞事、逆境和順境，我們都應當視為修行菩薩道的增上緣。
祈願求福的我，許願廣結善緣，自利利他出苦海。祈願求福的我，許願學佛護法，少煩少惱滿人間。
平安順利的我，祈願增福增慧，世界和平人安樂。挫折困苦的我，祈願消災除障，人人免難有幸福。
人間有幸福 - 安身安心，生活時時都平安；我和人和，人間處處有幸福。
習性的本性就是「空性」，當智慧出現時，煩惱心自然就會不見，也許壞的習性可能還在，但是已清楚知道習性的本身是沒有的。
若在平常生活裡面，能夠心平氣和與他人和睦相處，反省自己，不鬧情緒，這些也都是定的的工夫。
在生活之中多保持一份寧靜的心，多保持一份向內看的心，就會少一點被外境困擾的可能。
只要我們的方向不變，在怎麼艱難的路，不管是大路還是小路，終究會走出一條自己的路。
福報是從心量開始，心量大，福報大。所謂心量大，就是自己擁有的東西，拿得出來，捨得分給他人。
要做自己的主人，有主宰能力，不要心不由己、身不由己，應該讓身由自己做主、心由自己做主。
成功不驕傲、失敗不氣餒、貧而能刻苦、賤而能上進、富而能節儉、貴而能勤勞。
知福才能知足常樂，惜福才能經常擁有，培福才會增長幸福，種福才會人人有福。
若能善用「無常」的觀念，便能生活在念念新生、時時平安、精進不懈的喜悅中。
所謂「初發心」，是讓自己像剛開始修行一樣，不管以往修行程度的好壞，最重要的是，從現在開始的每一個念頭、每一段時間都要用方法。
人生的苦與樂，往往來自心的體驗。若能把人生的苦樂，當成是增長慈悲心和智慧心的過程，就是大自在人。
遇到好事不必驕傲，遇到壞事也不必懊恨，及時努力求進步、求改善，才是最好的決定。
心懷慈悲的人，就能成為受人敬重的人。慈悲是什麼？是無條件的關懷、體諒、協助。
心向外時，只能看到、聽到很少的東西。心向內時，才會經驗到無盡長的時間，及無限大的空間是什麼。
真正的自我，應該是能夠主宰自己，能差遣、調配、控制自己的身心活動，自己能夠做得了主，這才是自我。
外在環境無所謂「安定」或「不安定」，我們內心世界的感受，才對我們的情緒有決定性的影響。
人往往只看到對方的不是，看不到自己的習氣。凡是知彼而不知己的人，一定是煩惱多多，既不會做人，也難於成事。
禪首先是肯定自我，然後再超越自我。肯定自我就是要盡自己的責任，超越自我則不只是當盡自己的責任和義務，還要不要求回報。
當有煩惱習性在心中現起時，我們應以慚愧心自勵，習性就能瞬息消逝。
是人，就有人的業報和習氣，就不會沒有缺點，每個人都是滿心的創傷、滿身的瘡疤，要捨得忍得，把瘡疤一個一個揭開來，否則不知道自己有多醜陋。
時時刻刻鍊心，不追求什麼，也不討厭什麼，因為一切好、壞原本是一體的。
何謂自我？便是閉鎖的主觀意識。人多以主觀和客觀來面對每件事情，如果比較客觀來處理事情，就是比較理性，也比較接近智慧。
要時時刻刻知道自己的心在做什麼。若能自安己心，必然也能安定他人。
所謂使內心世界統一，即是不向自己身心之外求統一，不是要征服自然，也不想克服外在的魔障和魔境，而是先將自己內心的衝突、矛盾平息了、統一了再說。
盡心盡力做自己能做的，學自己應該學的，承擔自己應該承擔的，盡量的付出，從中不斷的修正自己，這就是找回自我最好的方法。
如果我們的心，能有幾分鐘的統一，便會在幾分鐘之間，享受到無限的自由和幸福。
心是不容易讓你自己來指揮的，不容易使它安靜下來的。沒有修行，沒有觀照自心活動能力者，會認為自己的「心」沒有問題，這是愚癡的人。
只要心境轉變，天堂就在你面前；心境轉變，地獄就會離開你。超越了天堂和地獄的兩極化，我們的心就是平常心。
常常檢點自己的言行心向，是不是與驕傲、嫉妒、貪欲、怨忿、瞋怒、懷疑等煩惱相應？有則改之，無則避免，那便是在修道了。
驕慢、自卑、猜忌、嫉妒、瞋恨、怨忿等，都是自我的一部分。此種自我的習性，除了用各種禪觀的方法來化解，尚得用慚愧或懺悔等的方法來輔助。
超越是放下，就是超越自我的煩惱。超越的態度應該是有也好，沒有也好--我不追求、不爭取、不占有，但是我依然奉獻。